中國(guó)的包裝行業(yè)是“朝陽”產(chǎn)業(yè)，雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，社會(huì)需求量大，科技含量日益提高，基本上改變了“一流產(chǎn)品，二流包裝，三流價(jià)格”的局面。 從包裝大國(guó)成為包裝強(qiáng)國(guó)的勢(shì)頭很猛。在包裝行業(yè)的發(fā)展中，抓住機(jī)遇，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，是企業(yè)發(fā)展壯大的必要條件，企業(yè)在快速發(fā)展中把握策略與方向則是企業(yè) 能夠基業(yè)長(zhǎng)青的關(guān)鍵因素。將中國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范——“仁、義、禮、智、信”作為現(xiàn)代包裝企業(yè)的總舵手，可引領(lǐng)其通向勝利的彼岸。其具體指導(dǎo)作用是：
　　“ 仁”——人性化設(shè)計(jì)
　　“仁”是中華民族道德精神的象征，孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”，“仁”幾乎成為中華民族的共德和恒德，不僅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，“仁”體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系，是在尊重關(guān)懷他人和社會(huì)的基礎(chǔ)上，獲得他人和社會(huì)的認(rèn)可、回報(bào)。
　以仁為核心形成的古代人文情懷，在現(xiàn)代包裝中，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神，人性化設(shè)計(jì)應(yīng)用于包裝領(lǐng)域，使包裝設(shè)計(jì)更趨人本主義性質(zhì)，更加人情化，更合理。 人性化設(shè)計(jì)就是為人考慮，與人合為一體。設(shè)計(jì)應(yīng)有親切感，有情感，有生命，關(guān)愛所有的人。包涵：人情化設(shè)計(jì)，個(gè)性化設(shè)計(jì)，人文化設(shè)計(jì)等內(nèi)容。其具體體現(xiàn)為 封口設(shè)計(jì)、存放設(shè)計(jì)、可視性設(shè)計(jì)、圖案設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等幾個(gè)方面。
　　封口設(shè)計(jì)體現(xiàn)在方便開合和保證兒童安全方面。洗衣粉、洗滌劑類日化產(chǎn)品均為 粉狀或液體，敞口放置易吸潮或?yàn)⒙?，打開后要求再次封口，以往人們會(huì)用皮筋、線繩等捆綁或倒入某個(gè)容器，較為麻煩，將該類軟包裝袋設(shè)計(jì)為拉鏈袋或加嘴袋， 可反復(fù)使用而不會(huì)有影響，如藥品包裝中應(yīng)重視兒童安全，在藥品的包裝設(shè)計(jì)中會(huì)考慮包裝設(shè)計(jì)是否對(duì)兒童的安全產(chǎn)生影響，如藥品的包裝盒應(yīng)通過其上的摸切線打 開，開啟紙盒需要一定的力量，這種打開方式對(duì)成年人來講很容易，但對(duì)兒童就存在很大的難度，從而避免了兒童的誤開誤食。
　　存放設(shè)計(jì)體現(xiàn)在存儲(chǔ)方 便，保證產(chǎn)品在使用期內(nèi)不變質(zhì)等。如采用帶嘴的自立袋、復(fù)合軟管包裝。可視性設(shè)計(jì)，對(duì)消費(fèi)者來說，可以直接看到內(nèi)容物的外觀，因而最具說服力，直接采用透 明包裝或在外包裝上開透明窗。圖案設(shè)計(jì)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)尚接軌，根據(jù)不同的消費(fèi)群體，采用不同的色彩和圖案。兒童應(yīng)活潑、生動(dòng)，色彩鮮艷;老年應(yīng)沉穩(wěn)、安 祥，采用冷色調(diào);中青年應(yīng)生機(jī)盎然;女性應(yīng)婀娜多姿，體現(xiàn)其柔美的特性。結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)應(yīng)簡(jiǎn)約而極具美感。“以人為本”的包裝理念。應(yīng)當(dāng)重視、關(guān)心、尊重、愛護(hù) 消費(fèi)者。以仁愛之心經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品。盡可能滿足消費(fèi)者的物質(zhì)與心理需求，保證消費(fèi)者的安全與健康。
　　 “義”——以義制利，以義為上
　“義”是作為人應(yīng)該遵循的最高道義，應(yīng)該依皈的人間正義。在中華文化中義與“仁”并用為道德的代表：“仁義道德”，“仁至義盡”，“假仁假義”，“殺身 成仁”、“舍生取義”。“義”與“利”之辯持續(xù)了幾千年。怎樣處理“義”與“利”的關(guān)系是價(jià)值觀的核心，至今仍是道德的試金石。見利思義、以義制利、義以 為上，是重要的中華傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代包裝中應(yīng)大力倡揚(yáng)。
　　君子愛財(cái)取之有道，在包裝中應(yīng)“見利思義”“義然后取”“先義后利”。月餅的豪華包裝 是用高檔的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過月餅價(jià)格的外包裝對(duì)其進(jìn)行包裝，以牟取暴利，是見利忘義在包裝中的突出表現(xiàn)。有的商家用廢舊塑料生產(chǎn)的包裝袋包裝新鮮食品，同樣也是 不利于消費(fèi)者的行為。這些見利忘義的行為在包裝中就不可取。

　　本著“以義制利，以義為上”的經(jīng)營(yíng)之道，以上所述不利于消費(fèi)者的情況就不會(huì)發(fā)生，且會(huì)得到社會(huì)真情的回報(bào);并得到消費(fèi)者的絕對(duì)信任，擁有忠實(shí)的消費(fèi)者。

　　“ 禮”——禁止過度包裝，愛護(hù)環(huán)境
　　“禮”的主要作用是規(guī)范人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序?？鬃诱f“內(nèi)仁外禮”，“禮”與“仁”互為表里，重禮是“禮儀之邦”的重要傳統(tǒng)美德?！岸Y之用，和為貴。”“和”是禮的最高境界，其價(jià)值取向?yàn)椤昂椭C”。
　“禮”，延伸到現(xiàn)代包裝中，就是愛護(hù)環(huán)境，不過度包裝，開發(fā)環(huán)保、綠色包裝。創(chuàng)造和諧的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，包裝廢棄物特別是塑料 包裝廢棄物對(duì)環(huán)境的影響和破壞日益嚴(yán)重。其對(duì)土壤、水質(zhì)、農(nóng)作物、動(dòng)物和人體均有不同程度的危害。應(yīng)大力提倡使用綠色商品和綠色包裝，綠色包裝是對(duì)生態(tài)環(huán) 境和人體無害，能循環(huán)復(fù)用和再生利用的包裝，滿足3R要求和1D原則。目前綠色包裝的種類很多：重復(fù)再用、再生利用的包裝，如：采用玻璃瓶和PKT瓶重復(fù) 包裝產(chǎn)品;可食性包裝材料，可食用保鮮膜等。竹包裝，竹具有無毒，無污染，易回收，可降解，且竹子的生長(zhǎng)期短等優(yōu)點(diǎn)?？山到獠牧?，具有廢棄后自行降解，不 污染環(huán)境的優(yōu)良品質(zhì)。紙包裝制品，有紙包裝薄膜，一次性紙制品容器食性紙制品等。
　　“ 智”——開發(fā)新產(chǎn)品
　　“智”在傳統(tǒng)美德中主要指明辨善惡、是非、榮辱，并能身體力行?，F(xiàn)代包裝中，“智”方面的體現(xiàn)，是不斷探尋新的包裝材料，技術(shù)、方法、及法規(guī)滿足時(shí)代，社會(huì)發(fā)展的需要。.
　對(duì)于來自環(huán)境的壓力和高性能的包裝要求的提出，應(yīng)盡快開發(fā)出能夠在最短時(shí)間自行降解的包裝產(chǎn)品，和加快功能性包裝產(chǎn)品的開發(fā)，如：高阻隔性包裝材料、防 偽性包裝材料、高性能散熱包裝材料、高性能硬包裝材料等。隨著技術(shù)的進(jìn)步，開發(fā)出先進(jìn)的包裝技術(shù)和包裝機(jī)械，及相應(yīng)的包裝方法，同時(shí)為了規(guī)范包裝行業(yè)，應(yīng) 出臺(tái)相應(yīng)的包裝法規(guī)。如目前國(guó)內(nèi)過度包裝較普遍，為了保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，呼吁有關(guān)防止過度包裝的法規(guī)，以規(guī)范商家的重形式，不重內(nèi)容的行為。
　　 　“信”——外包裝與內(nèi)容物相符合
　　“信”是做人的根本，也是社會(huì)正常運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。孔子說：“人而無信，不知其可也?！闭\(chéng)信被稱為“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”和“立政之本”。講誠(chéng)信是中華民族共認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。
　在包裝中，對(duì)“信”的詮釋應(yīng)該是外包裝與內(nèi)容物相符合，不能“金玉其外，敗絮其中”，也不能用過度包裝來欺詐，誤導(dǎo)消費(fèi)者，以包裝上標(biāo)注的重量與實(shí)際的 重量不相符(一般是短斤少兩)，或包裝上宣傳的產(chǎn)品功能與實(shí)際功能不相符(一般是夸大產(chǎn)品功能)，或采用不符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的包裝材料來包裝食品，藥品，或用 達(dá)不到食品保質(zhì)期的包裝，導(dǎo)致食物在保質(zhì)期內(nèi)就變質(zhì)，消費(fèi)者則因食用后中毒。包裝的產(chǎn)品保質(zhì)期與實(shí)際情況相符合，這樣就不可能有“早產(chǎn)奶”了。
　　“仁義禮智信”這五個(gè)道德規(guī)范，并不是獨(dú)立的;是相互聯(lián)系與滲透的，是統(tǒng)一的道德精神體系。其延伸到現(xiàn)代包裝中，將傳統(tǒng)的道德美德與現(xiàn)代包裝相結(jié)合，對(duì)于促進(jìn)包裝行業(yè)的發(fā)展，營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)具有深遠(yuǎn)的意義與影響。

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